刘同苏(主日证道):给我一个生命的支点 (三) —— 推喇奴书院整理

改变生命的支点

如何获得支点

怎么获得生命的支点呢?耶稣基督说,除了我怎么活的方式以外,你不可能得到去天国之路。方法是什么呢?耶稣讲了一个旧约的见证,或者按世人的说法,讲了一个典故:“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来。”(约 3:14)摩西带领着那些出埃及的人行走在旷野里,很多人被蛇咬,仆倒死去了。当摩西用他的杖举起了这个蛇的时候,所有的人那个时候站起来重生了。

摩西在旷野怎样举蛇,人子也比照样被举起来,
叫一切信他的都得永生。
   “神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,
叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”(约3:14~16)
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刘同苏(主日证道):给我一个生命的支点 (二) —— 推喇奴书院整理

属灵的重生支点

重生的支点

重生是非常重要的,重生就是我们一切的基点,至于怎么获得这个重生的基点,尼哥底母还是听不懂。尼哥底母说:“人已经老了,如何能重生呢?”我们都有点老了,比起小朋友来说,我们都已经长大成人了,怎么重生呢?尼哥底母不知道,在他属肉身的眼光中,他所想的一切的重生,仍然是肉身的。“我怎么重生啊?我不知道啊,我肉身已经在这里了!我已经长了三十年、四十年、五十年,我的肉身已经做成了,我的财富也做成了,我的智慧也已经做成了,你怎么让我回到那个肉身的起点,去重新开始呢?”对尼哥底母来说这是一个挑战。
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刘同苏(主日证道):给我一个生命的支点 (一) —— 推喇奴书院整理

重生的基点

这是一段大家很熟悉的经文,它基本上讲的就是我们和主的关系,它透过一个以后重生的基督徒,来叙述他的见证。有意思的一件事就是,我们所看见的那些罪人,其实后来都是基督徒,尼哥底母后来成了一个教会的领袖,这些人以前都不信主。比如说,新约当中忧忧愁愁地走了的那个年轻的官,很多学者说这个人是马可,但不管是不是马可,他一定是基督徒,因为只有这样后来他才会将他的见证说出来。忧忧愁愁走的人太多了,那些真正走的人我们都不知道,因为他们没有在主内见证他们以前的罪和主的救恩。主耶稣其实跟很多知识分子谈过话,那些真的没有重生的人,他们的名字根本没有记载在圣经里面,但像尼哥底母这样的人,在后来见证主荣耀的时候,就将自己所承载的主的恩典向我们彰显了,在尼哥底母的见证中,我们看到了主的恩典是如何临到了一个罪人。
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刘同苏:上下—与思辨者谈道(二十五)

苦难─无法取消的本质要素

这样,他就作了他们的救主。他们在一切苦难中,他也同受苦难。
──《以赛亚书》63:8-9

上帝与苦难的悖论已经谈了几千年了。这悖论有两个前提:一是上帝具有必不可少的双重特性,即全能与至善;二是苦难是一种绝对的恶。于是,悖论出现了:上帝若是全能的,就一定能够免去苦难;如果能够免去苦难的上帝没有免去苦难,就证明上帝有不善之处。

上帝若是至善的,上帝就一定不能容忍苦难的存在;如果不能够容忍苦难的上帝没有免除苦难,就证明上帝有不能之处。所以,只要苦难存在,上帝的双重特性就不能共存;或者是全能加苦难却没有至善,或者是至善加苦难却没有全能。再进一步,至善与全能的双重特性对于上帝是不可或缺的,而苦难使得双重特性相互排斥,由此,有上帝,就没有苦难;有苦难,就没有上帝。
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腓力:《观看中国家庭教会》阅读报告

文/腓力

在访问秋雨之福教会的时候,看到一本由刘同苏和王怡合著的《观看中国城市家庭教会》,2012年4月基文社初版。我个人在县镇教会服侍,却比较关注城市家庭教会,带着试试看的态度阅读这本书,却不料从中收获良多。感谢神藉着这本书给我的恩典,为此很乐意和大家分享这本书,并其中从神而来的看见,愿神借着这本书祝福我们。 阅读全文

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信仰事件,还是房屋事件? ——关于“温州教堂强拆事件”的意见

刘同苏

(1)事件的基本性质

一个事件的是非取决于该事件的定性;若一个事件的基本性质都未被认定,则对该事件是非的判断就没有涉及该事件的本质。事件往往涉及了两个以上的性质;据此,确定决定事件本质的基本性质,就成为判断事件之是非的首要条件。温州强拆事件涉及了两个主要性质:一是关于教会是否可以自由聚会的宗教自由问题,二是关于房屋建造是否得到合法核准的违建问题。两种性质交织在同一个事件之中,于是,引起了对该事件之是非判断的困惑。实际上,这正是事件的发起者的设计,用一个非本质却难以说清的问题混淆原本清晰的本质问题,从而,干扰对该事件的正常是非判断。其实,即使有第二性质的混淆,对温州强拆事件的基本性质也不难认定。一要略过事件发起者宣称的性质,而观察事件实际操作的性质。若“三改一拆”运动的对象是违章建筑,那么,遍地违章建筑的温州早就应当被拆的满目疮痍了,但是,怎么拆来拆去“疮痍”的只是教堂呢?当违章建筑的外延缩小到教会的违章建筑,教会被拆的性质就凸显出来。另外,如果声称针对违章建筑的“三改一拆”却落实到了不违章的教会建筑上,那么,实际操作就颠覆了操作者的声称而显明了事件的真正性质。强拆合法建筑上的十字架或者责令合法建筑更名为非教会的建筑名称,这些行政行为都发生在禁止违章建筑的行为领域之外,这大概被任何东西都清楚地显明了其针对的对象。二是注意观察事件所连带或伴随的事件。伴随强拆事件的并不是温州地区的城市房屋改建,而是勒令家庭教会停止聚会或者传讯家庭教会负责人等等宗教迫害,这也从侧面指明了强拆事件的真正对象。温州强拆事件是一个信仰逼迫事件(或用普遍启示中的语言,“宗教迫害”事件),而非纠正违章建筑的强制事件。用五六杆子才勉强挨得上的节外之枝来混淆事件的主干,这是中国公共权力常常使用从而已经障不住眼的障眼法,但是,教会里面的某些人却特别买这类借口的账,这恐怕不能从智能而要从良心上找问题。
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公民社会与家庭教会

刘同苏

家庭教会已经构成了中国建立公民社会之宪政运动的重要组成部分。本文在自由与基本权利的基本框架之下,论述了家庭教会之自由活动在宪政运动中的一般意义以及因其特殊的精神渊源而具有的特殊形式。作为必须涉及的否定性背景,本文也特别论述了近代中国专制主义的缘由,作用以及命运。本文已经提交在美国普度大学所举行的“宗教自由与中国社会”研讨会。
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宗教自由普度共识

我们深切关注以下现实:

1、在中国的宪法和法律中,缺乏对宗教自由的清晰界定和足够的保护。

2、在中国的法律和社会实践中,充满对公民的宗教自由的各种误解、侵犯、歧视和迫害。

3、在中国知识分子和一般民众中,也因此对宗教自由的价值和涵义缺乏理解和基本共识。

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刘同苏:上下—与思辨者谈道(二十四 C)

宗派─基督身体的向度

论到你所看见的,在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘:那七星就是七个教会的使者;七灯台就是七个教会。 ─《启示录》1:20

为什么不是一个教会?一个教会岂不是省事得多?“七”是象征性的数字。“七”就是“多”;“七”就是“满”。“七个教会”就是“各个教会”,就是“所有的教会”。教会永远是一个教会,同时,教会又永远是多个教会。“一而多”的教会,就是作为现象的教会。现象必须“现”在具“象”里面,由此,作为现象的教会在具象形式上,永远是“多”。现象必须“现”出本体,所以,作为现象的教会在生命本质(即上帝本体)上,永远是“一”。宗派就是教会的现象。同一个教会“现”在了多样的具象宗派形式里面。
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刘同苏:上下—与思辨者谈道(二十四 B)

教义─行走的圣经

有几个人,从犹太下来,教训弟兄们说:“你若不按摩西的规条接受割礼,不能得救。”保罗巴拿巴与他们大大的分争辩论;众门徒就指定保罗,巴拿巴和本会中的几个人,为所辩论的问题前往耶路撒冷,见使徒和长老。于是教会送他们起行。他们经过腓尼基,撒马利亚,随处传说外邦人归主的事,叫众弟兄都甚欢喜。到了耶路撒冷,教会和使徒并众长老,都接待他们,他们就述说上帝同他们所行的一切事。惟有几个信徒是法利赛教门的人,起来说:“必须给外邦人行割礼,吩咐他们遵守摩西的律法。”使徒与长老,聚会商议这事。经过许多辩论,彼得就起来,说:“诸位弟兄,你们知道上帝早已在你们中间拣选了我,叫外邦人从我口中得听福音之道,而且相信。知道人心的上帝,也为他们作了见证,赐圣灵给他们,正如给我们一样;又借着信洁净了他们的心,并不分他们我们。现在为什么试探上帝,要把我们祖宗和我们所不能负的轭,放在门徒的颈项上呢?我们得救,乃是因主耶稣的恩,和他们一样,这是我们所信的。”众人都默默无声,听巴拿巴和保罗,述说上帝藉他们在外邦人,所行的神迹奇事。他们住了声,雅各布就说:“诸位,请听我的话。方才西门彼得述说上帝当初怎样眷顾外邦人,从他们中间选取百姓归于自己的名下;众先知的话,也与这意思相合。正如经上所写的:‘此后我要回来,重新修造戴维倒塌的帐幕,把那破坏的,重新修灶建立起来;叫余剩的人,就是凡称为我名下的外邦人,都寻求主。这话是从创世以来,显明这事的主说的。’所以据我的意见,不可为难那归服上帝的外邦人;只要写信,吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫,并勒死的牲畜,和血。因为从古以来,摩西的书在各城有人传讲,每逢安息日,在会堂里诵读。” ─《使徒行传》15:1-21
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