刘同苏: 上下(二十七) ─ 与思辩者谈道

尾声:不是记录的记录

人活着不是单靠食物,乃是靠耶和华口里所出的一切话。
—申命记8:3

“话”可以让人活着,可见那“话”不是理念或文字。理念或文字只能充填理性,却不能喂养生命。生命只被生命充满,生命只被生命维系,生命只由生命生发。“话”必须是生命,才可能让人活着。“话”必须是活的,才可能让人活。
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刘同苏: 复活,诗意地活着

复活,不是长生不老,不是局促在时间的平面上横向地永远延续,不是俯伏在质料的大地上苟延到所谓的“永恒”。永恒不是一种变相的时间,而是对时间的超越。复活就是永恒的临在,从而,复活不是时间的充值,不是时间在死亡以后的续接,而是时间的变质,是时间具有了超时间的东西,从而,使得时间成为了对自我的超越。
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刘同苏:家庭教會與公民社會

家庭教會與公民社會

──從守望教會的戶外聚會,溫州護十架運動及佔中示威引發的爭議談起

編按:本會於2014年12月11日舉辦「劉同蘇牧師專題演講暨座談會」,本文是劉牧師在中華福音神學院禮堂的專題演講內容,由編輯室整理如下。

「香港佔中」、「守望教會戶外聚會」及「浙江省拆十架及三自教會護十架運動」,這三事件都有涵蓋憲法權利方面,我先從聖經的憲政原理來看現在的憲政原理為何;再來看在中國的公民社會的建立和家庭教會的關係;最後從公民抗命的角度來看這三個事件。

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刘同苏:关于家庭教会面对“社团登记”之态度的意见

本文仅针对当前形势而为家庭教会提供一个简略的个人意见;本人关于社团登记制度的神学与法学之全面思考可见:[上帝与凯撒的疆界]一书。

一:社团登记制度的性质与管辖范围

社团登记制度是国家以法律强制力保护个人结社自由(一种宪法权利)的制度。“社团”是个人自愿结成的不以经济利益为目标的非政府(即民间)组织。在本质上,结社自由就是个人组成社团的自由,也就是个人以团体的形式自由活动的自由。社团登记制度就是以法律规定的形式确定个人自由结成社团的权利。社团登记制度以法律规定的形式保护个人在社团里面的自由不受外部力量(包括政府)的侵扰,同时也不受团体本身的侵扰。该制度也以法律规定的形式限制个人的结社自由不得侵扰他人的权利。只要符合社团登记制度的法律规定,个人以社团形式的从事的活动就是自由的,无人有权干预。由于社团登记制度是一种涉及权利的法律制度,该制度的管辖范围仅仅局限在社团存在的外部条件以及外在行为。
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石头的落处(2015/1/11讲道摘要)

经文:约翰福音8:1-11

刘同苏

在石头纷飞的日子里来到主前。

(一)达到文士与法利赛人的义了吗?

与往常一样,文士与法利赛人在律法上总是义的。在程序法上,他们以“当场抓获”满足了对证据真实性的要求;在实体法上,他们直指全然吻合当下案情的律法(申命记22:24)。有人以他们未起诉通奸男子为由,指责他们未满足社会公义的要求,但那要求已经超出了律法的规条,也不在经文所述的场景之内(谁知道他们没有在另一场合起诉那位通奸男子呢?)。总之,在律法的直接意义上,文士与法利赛人满足了义的要求。今天,在教会里面,未经程序的指控和没有证据的谣言满天飞,我们连文士与法利赛人的义都没有达到,更不用说胜过了。世界里面的法律要求:在经过正当法律程序证明其有罪之前,一个犯罪嫌疑人应当被视为无罪。我们的定罪符合这个程序要求吗?
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第二屆“三化異象”研討大會(2015)

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陳中陵:《觀看中國城市家庭教會》讀後

中國城市家庭教會的群體聲音 ─《觀看中國城市家庭教會》讀後

陳中陵

到了2000年,家庭教會的話語權從農村轉移到城市,城市家庭教會內的知識份子,自主組織公共力量,訴諸公民社會平等理念,興起基督信徒群體力量,繼而聯結發出家庭教會群體聲音,強調要在中國政治體制內,宗教制度內改革。

中國大陸的家庭教會發展,隨著城鎮化的快速變遷,已從傳統的農村場域,逐漸擴張至城市空間,但是家庭教會的本質,從中華人民共和國建政至今,仍然維持不變。
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[報導] 以聖經憲法原則 看中國教會現況與展望

圖,林稚雯攝

圖,林稚雯攝

「期待讓人更加了解中國教會發展的現況,進而思考未來宣教工作該如何進行。」由中國福音會主辦、華神校友會協辦,「家庭教會與公民社會講座」十二月十一日晚間在中華福音神學院禮拜堂舉行。講座由現任美國矽谷山景城中國基督教會劉同蘇牧師主講。就其對中國教會發展及政教關係等方面的長期研究,以「守望教會的戶外聚會」、「溫州的護十字架運動」及「香港佔領中環示威」三事為例進行講述。
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Definition of Urban House Church in China

Liu Tongsu

The term “definition” is only a tool that we use to organize our thoughts. The clearly delineated categories generated by definition exist only in our minds. Real things and real life are comprehensive entities composed of many factors and go far beyond abstract definitions or concepts. Definition is subordinate to life and therefore cannot completely capture life. The definition of urban house churches in China in this article serves to facilitate our understanding. It is not simply a demarcation of reality, nor is it a slogan imposed on real life.
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刘同苏:上下—与思辨者谈道(二十六 D)最后的乐章:归宿─终极审判

四. 撒但─终极之恶

有一天,上帝的众子来侍立在耶和华面前,撒但也来在其中。
─约伯记1:6

撒但是一个身分可疑的家伙。他明明是上帝的死对头,却总在上帝身边晃来晃去。

撒但不过是负上帝,也就是上帝的反面。所谓“上帝的反面”,首先指明了撒但的终极意义;撒但不是一种恶,而是终极之恶或者恶的终极。在终极的意义,撒但必须放在上帝的层面才可能被认识。撒但不是一般地作恶,而是反对上帝的纯粹形式。撒但就是绝对的恶,是恶的渊源与归宿,是恶的本质。但是,撒但不是自在的终极。

上帝是真正的终极,也是唯一的终极(终极就是“一”),不放在上帝的层面上,就不可能获得终极的意义。不在上帝身边晃悠,撒但的恶就不具有终极的性质。其次,恶就是“失缺”,从而,恶不具有实存。终极之恶就是终极的失缺。终极之恶并没有终极的实体,因为终极之恶就是“失缺了终极实体”。作为对终极实体的毁坏,撒但就是“没有终极”;仅仅在“没有”的意义上,撒但才具有终极的意义。终极之恶必须依附在终极实体之上;失去了反对的对象,反对自身如何可能存在呢?在反对上帝的意义上,撒但是上帝的伴随物。撒但就是对上帝(终极实体)的反对。在逻辑上,“对上帝的反对”没有自在的地位。上帝甚至临在于对自身的否定里面。没有上帝,“对上帝的反对”就无法成立。因为要反对上帝,撒但必须粘着上帝,否则,他的反对也就不成其为对上帝的反对了。
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