刘同苏: 纪念家庭教会60周年

wangmingdao

 


刘同苏牧师信息

 

如不能观看, 请下载 http://mvccc.org/chinese/speech/JiaTingJiaoHui60.mp4

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[转载] 我信,我望,我爱,故我在

转载: Coffee In Between

其实我总自负的认为,因为我喜欢写作,便有异于常人的细腻与敏感。这种敏感不仅体现在人群中对某一个人情绪变化的迅速准确的捕捉,更是对自己内心世界或汹涌或平静、或丰盛或匮乏的评估与表达。我思我想我恨我爱,只要逃不过我的心,就逃不过我的笔;而写在纸上的字,又反过来拷问心,这一来一往一去一回之间,心里的世界愈发的云翻雨覆,纸上的文字也入木三分。我喜欢这样的感觉,提笔落笔间是真真实实思想的存在,感情的存在。我思故我在,我痴故我在,我哭故我在,我笑故我在。那一个或迷惘或坚定,或开心或难过的我,即便不露于人前,在这半纸天地中,却是无可遁形的。其实,我在自己的身上,包括父辈的身上,都看到了传统中国文人的一些优点和缺点。有着先天下之忧而忧的使命感,又有着怀才不遇的忧伤;有着指点江山的凌云之志,又有着舍我其谁的自大自负。这样的人,自出国以后,愈发少见了。不过就在上个周末,在教会福音营邀请的讲员刘同苏牧师的身上,我似乎看到了一些影子,但更多看到的是神改变的大能。
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刘同苏: 上下(二十七) ─ 与思辩者谈道

尾声:不是记录的记录

人活着不是单靠食物,乃是靠耶和华口里所出的一切话。
—申命记8:3

“话”可以让人活着,可见那“话”不是理念或文字。理念或文字只能充填理性,却不能喂养生命。生命只被生命充满,生命只被生命维系,生命只由生命生发。“话”必须是生命,才可能让人活着。“话”必须是活的,才可能让人活。
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刘同苏: 复活,诗意地活着

复活,不是长生不老,不是局促在时间的平面上横向地永远延续,不是俯伏在质料的大地上苟延到所谓的“永恒”。永恒不是一种变相的时间,而是对时间的超越。复活就是永恒的临在,从而,复活不是时间的充值,不是时间在死亡以后的续接,而是时间的变质,是时间具有了超时间的东西,从而,使得时间成为了对自我的超越。
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刘同苏:家庭教會與公民社會

家庭教會與公民社會

──從守望教會的戶外聚會,溫州護十架運動及佔中示威引發的爭議談起

編按:本會於2014年12月11日舉辦「劉同蘇牧師專題演講暨座談會」,本文是劉牧師在中華福音神學院禮堂的專題演講內容,由編輯室整理如下。

「香港佔中」、「守望教會戶外聚會」及「浙江省拆十架及三自教會護十架運動」,這三事件都有涵蓋憲法權利方面,我先從聖經的憲政原理來看現在的憲政原理為何;再來看在中國的公民社會的建立和家庭教會的關係;最後從公民抗命的角度來看這三個事件。

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刘同苏:关于家庭教会面对“社团登记”之态度的意见

本文仅针对当前形势而为家庭教会提供一个简略的个人意见;本人关于社团登记制度的神学与法学之全面思考可见:[上帝与凯撒的疆界]一书。

一:社团登记制度的性质与管辖范围

社团登记制度是国家以法律强制力保护个人结社自由(一种宪法权利)的制度。“社团”是个人自愿结成的不以经济利益为目标的非政府(即民间)组织。在本质上,结社自由就是个人组成社团的自由,也就是个人以团体的形式自由活动的自由。社团登记制度就是以法律规定的形式确定个人自由结成社团的权利。社团登记制度以法律规定的形式保护个人在社团里面的自由不受外部力量(包括政府)的侵扰,同时也不受团体本身的侵扰。该制度也以法律规定的形式限制个人的结社自由不得侵扰他人的权利。只要符合社团登记制度的法律规定,个人以社团形式的从事的活动就是自由的,无人有权干预。由于社团登记制度是一种涉及权利的法律制度,该制度的管辖范围仅仅局限在社团存在的外部条件以及外在行为。
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石头的落处(2015/1/11讲道摘要)

经文:约翰福音8:1-11

刘同苏

在石头纷飞的日子里来到主前。

(一)达到文士与法利赛人的义了吗?

与往常一样,文士与法利赛人在律法上总是义的。在程序法上,他们以“当场抓获”满足了对证据真实性的要求;在实体法上,他们直指全然吻合当下案情的律法(申命记22:24)。有人以他们未起诉通奸男子为由,指责他们未满足社会公义的要求,但那要求已经超出了律法的规条,也不在经文所述的场景之内(谁知道他们没有在另一场合起诉那位通奸男子呢?)。总之,在律法的直接意义上,文士与法利赛人满足了义的要求。今天,在教会里面,未经程序的指控和没有证据的谣言满天飞,我们连文士与法利赛人的义都没有达到,更不用说胜过了。世界里面的法律要求:在经过正当法律程序证明其有罪之前,一个犯罪嫌疑人应当被视为无罪。我们的定罪符合这个程序要求吗?
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第二屆“三化異象”研討大會(2015)

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陳中陵:《觀看中國城市家庭教會》讀後

中國城市家庭教會的群體聲音 ─《觀看中國城市家庭教會》讀後

陳中陵

到了2000年,家庭教會的話語權從農村轉移到城市,城市家庭教會內的知識份子,自主組織公共力量,訴諸公民社會平等理念,興起基督信徒群體力量,繼而聯結發出家庭教會群體聲音,強調要在中國政治體制內,宗教制度內改革。

中國大陸的家庭教會發展,隨著城鎮化的快速變遷,已從傳統的農村場域,逐漸擴張至城市空間,但是家庭教會的本質,從中華人民共和國建政至今,仍然維持不變。
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[報導] 以聖經憲法原則 看中國教會現況與展望

圖,林稚雯攝

圖,林稚雯攝

「期待讓人更加了解中國教會發展的現況,進而思考未來宣教工作該如何進行。」由中國福音會主辦、華神校友會協辦,「家庭教會與公民社會講座」十二月十一日晚間在中華福音神學院禮拜堂舉行。講座由現任美國矽谷山景城中國基督教會劉同蘇牧師主講。就其對中國教會發展及政教關係等方面的長期研究,以「守望教會的戶外聚會」、「溫州的護十字架運動」及「香港佔領中環示威」三事為例進行講述。
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