劉同蘇:北京本地家庭教會報告

一、前言

自90年代末以來,北京家庭教會有了突破性的發展。經過近十年的開創階段,目前北京家庭教會在整體上已經有了一定的形狀。初步定型不僅產生了自我認知的需 要,也提供了定量考察的可能。本次調查就是在北京家庭教會初有形狀時,便對其進行定量考察的一個嘗試。調查者沒有社會學或統計學的背景,若從純粹的統計技 術看,本次調查恐怕有不少外行的痕跡。不過,本次調查的目的主要是為教會牧養服務,而調查者恰是有幾分經驗的牧師,所以,盡管可能有不符合社會學或統計學 方法之處,卻肯定能夠為教會牧養工作提供一定的幫助。

本次調查見証了神過去幾年在北京創造的奇跡。即使過去幾年一直在北京家庭教會裡經歷神的大能,當調查者見到那些定量數字的時候,仍不得不發出驚嘆。不管本 次調查的定量數字會用作何種實際用途,它們在本質上見証了北京家庭教會活生生的生命,和神在這生命奇跡上的偉大手印。

感謝北美的教會和弟兄姐妹,若不是你們以禱告和財務支持調查者在中國從事培訓與研究,本次調查甚至無從開始。感謝北京家庭教會的牧者和同工,你們在繁忙的 事奉中擠出時間來配合調查,提供了調查必須的第一手材料。感謝神允許調查者參與調查的事工,從而,作為見証者而得到生命的祝福。

1. 目的

(1)收集定量數據,以幫助當地教會客觀地評估現狀,制定未來發展的策略﹔
(2)以定量數據顯示先行城市(北京)教會的發展模式,以便后來其它城市借鑒﹔
(3)以定量數據反映當地家庭教會的需要,以便海外教會有的放矢地提供幫助﹔
(4)以實在數據反駁關於家庭教會的不實之詞。

2. 對象

北 京本地家庭教會。調查者將北京家庭教會分為6類:(1)本地教會﹔(2)民工教會﹔(3)外地商人教會﹔(4)北漂教會﹔(5)海歸教會﹔(6)獨立學生 團契。本地教會與其它類型的區別在於:其成員已經定居北京並進入北京的基本文化。此次調查的對象限於北京本地家庭教會﹔不過,本調查並沒有特意排除與本地 教會有密切連帶關系(比如團隊)的個別民工教會和北漂教會。

由於資源和環境的局限,調查僅涉及本地教會的非常基本的方面。在教會方面,僅涉及主日崇拜,主日學,團契活動,教會的架構,產生,用房和地理分布﹔在人員方面僅調查了傳道人(專職和兼職),同工,會眾的文化構成和某些生命要素。

囿於當地的社會環境,無法廣泛地篩選調查對象,所以,所選取的對象僅僅局限於調查者在近幾年服事和交往的46家教會和65堂聚會。

3. 方法

與當地家庭教會傳道人或平信徒領袖個別面談,以此方法收集基本數據。

4. 時間

2007年7月7-29日(43間教會/59堂聚會)
2007年10月13-16日(3間教會/6堂聚會)

5. 精確程度

本調查不是純粹的統計學調查,所以僅僅具有日常生活所要求的准確。不能進一步精確的原因在於:(1)由於社會環境的緣故,多數教會沒有長期保留的書面記 錄,即使有書面紀錄也不願意把書面記錄示人﹔(2)因為絕大多數的北京家庭教會處於初建階段,而初建的教會通常會有許多變化,這種情況為隻憑大腦的記憶帶 來很大困難。此次調查的一些數據,因為過於模糊而沒有收入報告。即使收入報告的數據也不具有純統計學的精確,隻有不影響日常生活的准確。

在前往北京七次並在北京家庭教會裡服事十個月以后,調查者才開始此次調查。在調查前,調查者已經不同程度地參與過多數所調查教會的事工﹔至於少數未曾親臨的教會,調查者或是與該教會的牧者或負責人熟識,或是先行從其它來源了解過該教會的情況並事后從側面核實數據。

二、教會規模

1.數據(46家教會/65堂聚會)

教會46間, 平均主日聚會總數 3518人, 平均每間教會主日聚會人數 76.48人。
每間教會人數   教會數量 佔教會總數的比例
100人以上           5            10.87%
70-85人             12           26.1%
40-69人             20           43.48%
39人以下              9            19.57%

聚會65堂,平均主日聚會總數3518人,平均每堂主日聚會人數 54.15人。
每堂聚會人數          教會數量         佔教會總數的比例
100人以上                  8                      12.3%
70-90人                    8                      12.3%
40-69人                   27                     41.54%
39人以下                  22                     33.85%

2.定義

教會指在統一結構下連接全面生命的獨立生命共同體。聚會則是以主日崇拜(某一項事工)為中心的次級生命共同體。一個教會可以隻有一堂聚會,也可以有幾堂聚會﹔一個教會的不同聚會可以在同一地點的不同時間舉行,也可以在不同地點的同一或不同時間舉行。

3.分析與預測

40-85人的教會(通常是一堂40-50人的聚會或兩堂規模略小的聚會組成)佔據所調查教會的70%左右。這標志著北京本地教會開始走向成熟。過去幾年 的經驗証明:以往規模過小的教會一是穩定性差,在不良的社會環境和人口流動較快的都市裡不易生存﹔二是規模過小的教會難以具有全面的牧養資源。40-85 人的基本規模可以聚集牧養全面生命的基本資源,少量人員的流動也不至引起生死存亡的震蕩。在這一點上,海外的教會也有同樣經驗。另一方面,40-50人的 聚會目前還不至於引起太大注意,相對也比較安全。基於以上兩個方面的分析,可以預計在未來幾年,這種規模的教會還會持續成為北京本地教會的主流。

40-69人的聚會佔所調查聚會的41.54%。這表明這種規模的聚會依然是北京本地家庭教會的主要聚會形式。33.85%的39人以下的聚會是上一規模 聚會佔據主流的必然結果。在北京教會急劇發展的形勢下,總會出現大量的新聚會,而隻要主導的聚會形式保持在40-69人的規模,復制的新教會就必然以次一 等的規模出現。值得注意的是那些較大型的聚會。65堂聚會的平均出席人數是54.15人。對於老式居民樓的單元而言,50余人已經處於飽和狀態。長期飽和 的狀態一方面降低了傳福音的內在驅力,另一方面也減少了對慕道友的吸引力,從而,明顯地障礙了教會的外展。分堂仍然是響應此問題的主要策略。不過,由於認 識到:聚會不僅是一群人湊在一起,而是有生命基礎和事工架構的生命連接,北京家庭教會在分堂式的植堂方面,目前持更為謹慎的態度。另一策略是向大型化發 展。在此方向上有兩種進路。一種是躍進型的,直接租用寫字樓或會議中心等大型空間,使教會的容量增大。表中100人以上聚會裡面的7堂(剩余的一堂系民工 教會﹔民工教會由於所處的文化地理條件,聚會地點的租金較低,從而,易於出現百人以上教會)和70-90人聚會中的2堂(分別為85人和90人)就屬於此 類。此類聚會可用資源較豐富,形式開放,對年輕人具有較大吸引力,慕道友參加聚會的比例明顯高於其它規模的教會。另一種是漸進型的。租用寫字樓固然有空間 優勢,但是租金昂貴並比較顯眼﹔基於財政和安全考慮,一些教會退而求其次,租用商住兩用房或具有較大客廳的新式居民樓單元。70-90人聚會中的多數以及 40-69人聚會中部分規模較大者都屬於這個類型。由於北京家庭教會正開始進入社會主流,這種易於影響主流社會的較大型聚會的比率將會越來越高。

三、教會結構

1.數據(46家教會/65堂聚會)
類別                          數量                比率

有同工會(教會)            39                84.78%
有兩級同工會(教會)       9                 19.56%
有專職傳道人帶領(教會)36                78.9%
有專職傳道人帶領(聚會)52                 80%

2.定義

兩級同工會包括核心同工會和一般同工會﹔前者為決策機構,后者系執行機構﹔通常核心同工會的成員全部參加一般同工會。“帶領”意味著傳道人固定在一個教會或聚會。

3.分析與預測

高比例的教會聘用專職傳道人,這是北京家庭教會的優勢。由於牧養已經成為目前中國家庭教會轉型的關鍵,而專職傳道人在牧養工作裡面扮演舉足輕重的角色,北 京家庭教會在此方面的優勢使其處於中國教會發展的領先地位。北京家庭教會同工會的運作方式差異較大,不過,總的趨勢是向更為嚴謹的方向發展。此次由於數據 收集不充分,沒有列舉章程方面的統計。不過,據已收集的數據,至少有40%的本地家庭教會已有或正在制定教會憲章。

四、聚會用房和地理分布

1. 數據(65堂聚會)
聚會場地:
類別   數量   比例
租用    53    81.54%
自家    12    18.46%

聚會地理分布:
海澱 24
朝陽 24
昌平 8
西城 4
豐台 2
東城 1
通州 1
大興 1

2.分析與預測

租用場地的聚會佔81.54%,表明租用場地已經成為北京本地家庭教會聚會用房的主要形式。聚會的用房形式對教會的規模,結構,崇拜形式,外展方式具有重 大影響。北京本地家庭教會聚會用房主要有以下類型:(1)會眾或牧者自己居住的房屋。此類聚會規模小,教會結構相對鬆散,崇拜形式更為隨意,外展的途徑主 要是親朋好友的帶領。(2)租用老式居民樓的單元(通常是兩居室)。此類聚會規模較小,教會結構較嚴謹,崇拜具有較為定型的程序,會眾彼此關系緊密,但外 展動力相對缺乏。(3)租用商住兩用房或具有寬闊起居室的新式居民樓。此類聚會規模較大,教會結構嚴謹, 崇拜有固定程序,會眾關系密切,仍具有較活躍的外展動力。(4)長年或主日租用寫字樓或會議中心。此類聚會大型化,會眾在全教會的層面上聯系減弱,但教會 的運轉體制更為完善,對團契或小組的建設更為強調,崇拜程序化並多帶有現代氣息,對外開放程度較高,慕道友多有“慕名”而來的。(5)有個別教會在帶領人 自己的公司所在地聚會。

由於80%以上的聚會使用租用的場地,租房問題已經涉及了北京本地家庭教會的生存問題。目前北京官方限制家庭教會的主要手段就是以切斷租約的方式剝奪家庭 教會的聚會場地。教會目前主要的響應方式是另租場地。但是,由於聚會場地常常改變,而且新租場地距離原聚會地點往往很遠,聚會人數會因此大幅度下降,並且 新增加的租金(臨時現找用房總使房客處於不利地位)和交通費用(有些教會不得不租用汽車拉送部分會眾到較遠的新場地)對教會產生很大的財政壓力。有些教會 的響應方式則是分散到不同的家庭去聚會,其優點是聚會地點固定了,弱點是規模變小,從而,資源無法集中使用等等小型聚會的問題重新出現。另一部分教會則考 慮以會眾的名義購買房屋。

北京本地家庭教會的地理分布極為不平衡。在65堂聚會中有48堂直接座落在海澱和朝陽兩區,在加上昌平區的8堂聚會中有7堂比鄰上述兩區,西城的2堂聚會 僅與海澱區一路之隔,實際上,以海澱和朝陽為中心的聚會佔所調查的北京本地家庭教會的87.7%。這種地理分布的不平衡實質上是文化性 的。由於北京此次福音運動觸及的主要對象是廣義的知識分子,而大學,研究機構,新型技術公司密集的海澱和朝陽就自然成為本地教會活躍的地區。 在上述區域的聚會參加者,大多數是知識層次較高和年齡較低的人群,而其它 區域的聚會則通常由年齡較高和文化較低的人群組成。值得注意的是,在豐台的2堂聚會是一個團隊有意建立的,此外還有一些有遠見的團隊已經或准備在北京南邊 植堂。這一動向不僅會改變北京教會的地理分布,也將改善北京教會的文化構成(使教會覆蓋更多的文化層次)。

五、成立和增長

1.數據(46間教會)
成立時間:
年份:1993  1995 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007
數量:    1         1        2        1        5         3        4      13         6        3         5        2

成立方式:
方式                                                                  數量
由另一間教會植堂                                            23
由團契(查經班/禱告會/小組)發展為教會    18
自發成立                                                              5

受洗人數(2006):共627人,平均每間15.41人,佔現有會眾(3518人)的17.85%。

2.分析與預測

自1998年以后,每年都有新出現的教會。可見2000年前后是北京本地家庭教會從個別現象變為群體的起始。

2003年是北京本地家庭教會發展的爆炸期。當年有北京家庭教會的領袖聲稱,家庭教會在北京每年翻一番,現在看來這不是完全沒有事實依據的大話。但 是,2003年的奇跡是一個與教會發展的特定階段有關的特殊現象,在短期內不具有重復性。2003年爆發的原因有二:(1)自90年代中期至2003年, 福音運動在北京已經聚集了相當的能量。這一階段在校園以及周邊建立的以學生為主的大批查經班和團契,至2003年面臨轉為專業人士教會的挑戰。(2)在北 京初期建立教會的階段,缺乏對教會的足夠認識,許多人以為建立教會就是聚集一群人崇拜,於是,在2003年的熱潮中不乏盲目上馬者。由於這兩個原因,缺乏 持續力也就是必然的。首先,7-8年的團契或查經班的積累已經一次使用得差不多了﹔其次,那些條件不算充分就上馬的教會尚要掙扎和生息幾年,根本無力立即 復制教會(調查者見到幾個在2003-2004年急劇擴充的教會在其后的幾年裡面都收縮或停頓了)。不過,2003年的爆發仍然具有極為重要的意義。無中 生有必須借助爆炸性的初始力量,而上帝在2003年就借著一群初生牛犢的熱情,聚集了北京家庭教會群體化所必需的初始爆發力。

所調查的教會中有50%由植堂開始,這個比例不一定完全反映了實際情況。本次調查的對象包括兩個較大團隊,其中的教會多由植堂開始。這恐怕提高了植堂方式 的比率。但是,可以肯定,有計劃地以團隊,教會,神學院為依托的植堂方式正在取代自發或獨立團契轉化等方式而成為北京本地家庭教會的主流建堂方式。

在46間教會中,有5間在2006年無人受洗﹔依其原因分為三類:(1)剛剛成立(或還沒成立),來不及舉行洗禮﹔(2)有決志者,但由於教會內部的特殊 情況偶然一年沒舉行洗禮﹔(3)教會在萎縮,無外展動力。17.85%的增長率表明每年翻一番的說法不能成立。考慮到常規的流失率,最樂觀的預計也需要 5-7年北京基督徒的人數才有可能翻一番。

六、主日崇拜

1.數據:(65堂聚會)
敬拜形式:
形式                                      聚會數量
傳統形式                                    65
音樂敬拜部分帶有現代氣息   10
讀經-証道部分有改變                1
有司琴的聚會                           49
有詩班的聚會                           43

崇拜時間:
時間                             聚會數量
1.5-2小時                         51
2-2.5小時                         12
2.5-3小時                          2

講道時間:
時間                               聚會數量
0                                         1 (教師講解經文/討論)
可能少於40分鐘              3 (30-60分鐘的2個/35-45分鐘的1個)
40-60分鐘                      57
60-90分鐘                        4

2.定義
所謂“傳統”敬拜形式一般包括以下幾個部分:
宣召
宣召(領會)
宣召的經文(領會)
宣召的詩歌(詩班)
敬拜
禱告(領會/公禱/敬拜團隊)
詩歌(全體)
獻詩(詩班)
詩篇啟應(全體)
使徒信經(全體)

讀經與信息
背誦經文(全體)
讀經(領會或講道者)
講道(講道者)
回應
回應詩歌(全體)
奉獻(全體)

團契時間
歡迎(領會)
家事分享(眾人)
特殊需要的禱告(眾人)

結束
主禱文(全體)或牧師祝福

所謂“現代”氣息都與音樂敬拜有關,主要指兩種情況:(1)4-5首短詩連唱﹔(2)使用現代樂器(電吉他,定音鼓等﹔電子琴不包括在內)。

3.分析與預測
從崇拜的形式和時間,講道的時間看,北京本地家庭教會的主日崇拜,至少在形式上與海外華人主流福音派教會幾乎是完全一樣的。以北京本地家庭教會相對較小的 規模,居然75.38%的聚會有司琴,66.15%的聚會有詩班(詩班通常是一個真正的團契,而不是臨時的湊合),可見對音樂敬拜的重視。由於教會中年輕 人比例的持續加大並且越來越多的教會開始使用較大的場地,帶有現代氣息的音樂敬拜也會進一步增加。

七、主日學

1.數據(65聚會)
類別            聚會數量
成人主日學      23
兒童主日學      34

2.分析與預測
主日學的設立並非一堂聚會一個主日學﹔常常是一個教會的不同聚會公設同一個主日學,兒童主日學甚至是不同教會共享一間主日學。無論成人還是兒童,主日學的質量急需提高,這也是海外教會最應當參與的領域之一。

八、小組

1.數據(46教會)
類別            小組數量
總數               321
平均每個教會   7
主日舉行         83
周間               236
教會舉行         169
非教會地點      152
定期舉行         306
非定期            15
5人以下           9
5-10人           161
11-15人          79
16-20人          20
21人以上         4
人數不定或不明  48

2.定義
小組指地方教會以下的小規模聚會(small group),包括禱告會,查經班,一般團契(或狹義的小組),姐妹會,弟兄會,夫妻團契,單身團契,老年團契,婚前輔導班,學生團契,專業人士團契,同 工培訓,詩班團契,慕道班等等。另外,21人以上的活動多為定期培訓,但由於分類邊緣不明確,亦放在小組活動的范疇裡面。

3.分析與預測
目前北京本地家庭教會的小組活動活躍,這在結構上使教會內部的生命連接更為緊密。平均每家教會有7個左右的小組,考慮到北京本地家庭教會相對較小的規模,這 是一個相當大的數量,表明在整體教會活動與聖徒個人交通之間教會尚有足夠的生命連接。95.3%的小組定期舉行,說明小組活動具有一定的穩定性。不過,大 多數小組屬於草創,正在初期摸索階段,這一點可以從規模上看出(10人以下的小組佔已明人數小組的62.3%)。北京的城區面積極大且交通狀況糟糕,為了 照顧會眾的路途不便,以往許多教會把小組活動放在主日崇拜之后。這種僅在主日密集活動的方式不能有效地使小組發揮個人與教會之間的橋梁作用。目 前,73.83%的小組在周間舉行,並且在周間活動佔如此高比例的情況下,仍有52.65%的小組在教會活動﹔由此,小組活動發揮了更強有力連接作用(個 人與教會)。

九、傳道人

1.數據
全職傳道人﹕49人,平均年齡﹕約38歲
年齡           數量
60歲以上      1
50-59            2
40-49          19
30-39          24
20-29          3

性別:男27人,女22人。

婚姻狀況﹕已婚者37人,未婚者12人。

教育程度(神學培訓以前):
大專以上 28(含兩位研究生學歷)
大專以下 21 (含3位中專學歷)
神學教育 37
國外神學院 7
三自系統神學院 4
家庭教會神學院 26
國內神學訓練班 11
未受神學培訓 1

平均受洗年數:約13年
30年以上   1
20-29       3
10-19       27
1-9           7
不明確       1

平均牧養年數:5.7年
10年以上 8
10年以下 40
不明確 1

月工資總額:101,000.00元(人民幣)/49人
人均:2061.22元
內含      人數
無薪        1
僅領取補貼(電話/汽車) 4 (2人200元/2人300元)
最低生活補貼 2 (500元)
最高薪金 1 (6000元,但尚分文未取)

生活狀況:
擁有住房 17
擁有汽車 9

平信徒傳道人:15人,平均年齡:約45歲
60歲以上 2
50-59 1
40-49 8
30-39 3
20-29 1

性別:男 11人,女 4人。
婚姻﹕已婚 11人,未婚 4人。
教育程度:
大專以上  12 (含5人研究生學歷)
大專以下   3

神學教育:
神學院 3
未受神學教育 12

平均受洗年數﹕11.8年
50年以上 2
10-19 2
5-9 6
5年以下 5

平均牧養年數:4.7年
10-19 1
1-9 14

生活狀況:
擁有住房 12
擁有汽車 12

2.定義
專職傳道人指沒有從事任何其它職業,全部時間用以福音工作的傳道人。接受調查的專職傳道人中,大多數全時間牧養教會,少數在牧養教會的同時兼任神學院或福 音機構的職務。工資全部來自教會的收入,含交通補貼,電話補貼,醫療保險補貼,教會內定期個人奉獻。平信徒傳道人指在教會以外另有職業卻在教會中承擔主要 教牧責任者。

3.分析與預測
專職傳道人:平均受洗年數約13年,受洗10年以上者佔64.5%,平均牧養年數為5.7年,在一個福音新興起的地區,傳道人有這樣的生命經歷,無疑是一筆重要的財富。

考慮到中國的基本高等職業教育(此處意味著神學教育)是本科程度, 57.14%的專職傳道人接受過大專以上非神學的教育是一個很高的比例。75.51%的專職傳道人具有神學院的學歷,這在中國教會裡絕對處於領先地位,從 一個側面反映了北京本地家庭教會的教牧水平。畢業於國內家庭教會神學院的26位傳道人基本來自北京的三家神學院,調查者在此三家神學院都曾授課或講道,就 神學教育而言,三家神學屬於初步正規(有獨立校舍,較完整教學體制,一定的師資和藏書)。沒有神學院學歷的專職傳道人一般也接受過神學培訓班的栽培。唯一 沒有任何神學培訓的1位是剛參加事奉的傳道人助手(不參與講台事奉)。

89.8%系年齡30-49的年富力強者,75.51%為已婚者,這些構成將保証北京本地家庭教會的牧者群體在未來相當一段時間裡面的穩定。

盡管2061.22元平均月工資在國內教會中處於先進地位,但考慮到平均38年齡文件的實際需要,北京這種現代大都市的消費水平,這種工資僅僅隻能維持最 低城市生活水平。專職傳道人以這樣的工資還能正常維持個人或家庭生活的原因有三:(1)住房的費用沒有由工資負擔。在絕大多數教會坐落的區域,租用普通一 個寢室的單元,每月至少需要2000元左右的租金。以專職傳道人的平均工資,根本無法租用住房。目前這些專職傳道人解決住房的方法如下:A.住在聚會地 點。這對於一個拖家帶口的中年人來說,實在不是一件容易事﹔這種居住狀況特別對傳道人子女的心理成長有負面影響。B.住在父母(岳父母)或配偶的住房。 C.在全時間服事以前已經購買了房屋。D.使用原工作單位的宿舍。(2)依賴配偶的收入。無薪和每月僅接受500元以下補貼的專職傳道人全都是姐妹。專職 傳道人中僅有55%是弟兄,工資無法維持一般家庭的平均生活水平,構成了重要原因之一。(3)原工作單位的退休金。

平信徒傳道人:相 對於專職傳道人,平信徒傳道人年齡較大,40歲以上者佔73.33%(專職傳道人為44.89%)﹔教育程度更高,80%具有大專以上學歷,33.33% 有研究生學歷(專職傳道人分別為57.14%和4%)﹔物質更為富裕,擁有住房和汽車者分別為80%和40%(專職傳道人分別為34.69%和 18.36%)﹔男性比例較高,佔73.33%(專職傳道人為55%),意味著上述的房子與汽車的費用主要由自己承擔,而在專職傳道人那裡更有可能是依賴 配偶﹔生命歷程較短,除去兩位受洗50年以上的老基督徒,平均受洗年數僅為5.3年(專職傳道人為13年)﹔受過正規神學教育的較少,具有神學院學歷者僅 為33.33%(專職傳道人為75.51%)。結論:(1)世界上的地位與責任和靈裡生命的積累程度構成是否選擇全時間事奉的重要因素。男性且歲數較大 (中年)意味著對家庭承擔更多責任,高學歷構成在社會上發展的有利條件,而信主時間較短則表明靈裡的驅力尚不夠,這些明顯成為投身全時間事奉的阻 力。(2)平信徒傳道人的牧養平均水平必定低於專職傳道人。受洗時間短又未受正規神學培訓,預定了內在牧養資源的缺乏。

十、會眾

1.數據
年齡比例(45家教會):
35歲以下年輕人佔會眾總數的比例       教會數量
95%                                  2
90%                                  11
85%                                  2
80%                                  1
75%                                  1
70%                                  1
65%                                  1
60%                                  1
50%                                  19
40%                                  2
30%                                  1
25%                                  2
0%                                    1

會眾教育程度(46家教會):
受大學專科以上教育者佔會眾總數的比率   教會數量
15%                                       1
20%                                       2
25%                                       1
30%                                       6
40%                                       1
50%                                       5
55%                                       1
60%                                       4
65%                                       9
70%                                       6
80%                                       1
85%                                       1
90%                                       2
95%                                       3
100%                                     3

男女比例(44家教會):
姐妹佔會眾總數的比例                  教會數量
45%                                 5
50%                                 6
55%                                 4
60%                                 11
65%                                 6
70%                                 6
75%                                 2
80%                                 1
85%                                 2
90%                                 1

2.分析與預測
北京本地家庭教會是高度年輕化的教會。35歲以下年輕人居會眾總數50%以上的教會竟有86.67% (90%以上的佔教會總數28.89%)。考慮到北京匯聚了上百所大學,又是年輕打工族高度集中的都市,再加上目前北京年輕人思想十分開放,在未來很長一 段時間內,北京的教會將保持高比例的年輕會眾。年輕化對北京教會的意義重大﹔隻要想想,即使再經過十年的生命栽培,這批數以十萬計的年輕基督徒才30或 40多歲,便可以知道北京本地家庭教會為長程的教會發展積累了什麼樣的生命財富。

姐妹佔會眾總數60-70%的教會佔教會總數的52.27%,肯定姐妹的比例偏高,但這不是北京特有的情況,甚至也不是中國特有的情況。34%的教會男女 基本平衡(姐妹的比例為45-55%)。若與其它類型和地區的教會比較,北京本地家庭教會中弟兄的比例應當算比較高的。姐妹佔75%以上的教會有共同的特 點:規模較小,會眾年齡偏大,教育程度相對較低,傳道人為女性。這些教會隻是一種類型教會,無論就人數還是就趨向,它們都隻是北京本地家庭教會的支流。隨 著北京本地家庭教會逐步加強家庭生活方面的教導,男女會眾的比例會更趨平衡。

即使在具有高比例知識分子(廣義)人群的北京,76%的本地家庭教會有超過一半的會眾受過大專以上教育,也是一個驚人的數字。這種成份比例表明北京此次福 音的熱潮主要是由知識分子的信主運動引發的。41.3%的教會具有60-70%受過高等教育的會眾,這可以說是北京本地家庭教會的典型比例。高等教育程度 的會眾超過90%的教會都是面向學生的教會。由於北京眾多的大學,北京教會總會保持一定比例的學生教會(目前佔教會總數的17.39%)﹔但是,由於成員 逐漸向其它階層擴展(北京學生教會通常會依學生,專業人士,普通城市居民,進城人口的次序逐漸吸收其它文化成分),這類教會的比率不會加大。北京教會裡面 高比例的知識分子成分是教會進入中國主流社會的重要標志之一。

十一、一般同工

1.數據(45家教會)
總數﹕238人,平均每間教會5.3人
類別             人數                 佔同工總數的比例
35歲以         131人                        55%
弟兄             119人                        50%
大專以上     179人                   75.21%
房子             145人                    60.5%
汽車             58人                    24.37%

2.分析與預測
在一般同工中,35歲以上者,弟兄和受過高等教育者的比例肯定高於一般會眾中同類人的比例﹔可見年長者,男性和教育程度較高者易於處於領袖地位。60.5%的擁房率和24.37%的有車率都表明北京本地家庭教會主要是中產階級的教會。

十二、其它方面

北京本地家庭教會在營會,短宣,文字事工等方面都十分活躍,不過由於事先涉及的不足此次調查未能採取這方面的數據。

十三、結論

就教會規模、結構、活動而論,北京本地家庭教會已經基本成型。堂會制的基本形式,包括專職傳道人住堂制,表明北京家庭教會率先突破了放養式的牧養方式,代 表了目前中國家庭教會轉折的基本方向。堂會制的建立,意味著全方位的生命牧養成為教會事工的中心,而全方位的生命牧養恰恰是從主日基督徒向生活基督徒轉變 (這是此次中國家庭教會生命提升的首要內容)的關鍵。持續的信主熱潮為教會帶來了大批新的會眾﹔目前北京本地家庭教會的主要問題,不是如何領人信主,而是 如何牧養大批初信者(所謂有人生無人養的問題)。普遍受過神學教育的傳道人所需的不是神學理論,而是實際牧養的指導。

就具體事工而言,兒童和成人主日學的建立是當務之急。團契活動需要鞏固。教會結構需要通過實際運作(包括生命責任的承擔與彼此搭配)進一步確定﹔章程的制定應當以生命的成熟為基礎,而不是一個理念或文字的工作。

在對外關系方面,教會已經進入主流社會,走向全面公開化是基本趨勢,而聚會的場地將成為全面公開化的首要問題。文化層次,地理分布以及性別比例的不平衡, 意味著北京本地家庭教會還需要調整福音的策略以及相應的生命狀態,以便使福音觸及社會與家庭的每一個方面和層次。

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2 Responses to 劉同蘇:北京本地家庭教會報告

  1. aj says:

    同苏牧师您好, 我7月份回国的 一直在为找教会困扰,您有没有建议的海归教会呢? 谢谢

  2. zhu zhongwei says:

    昨天(2012年11月11日),我在XX市XX教会听了刘同苏牧师的讲道,刘牧师还主持了五位教友的受洗仪式,其中有三个小朋友。
    谢谢刘牧师的讲道!